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第13章 《人类新史》揭秘千年骗局你怎么看（第3页）

四、人类三种自由的丧失之痛：从“想走就走”到“身不由己”

《人类新史》撕开权力的假面具后，没让我们陷在愤怒里，反而摆了份沉甸甸的“自由清单”在面前——原来祖先的自由不是模糊的“野蛮快活”，是能摸得着、能选的权利！可清单上的每一条，都像刀子扎在现代人心里：“想走就走的迁离自由”“敢说不的拒绝自由”“换生活的切换自由”，早被我们丢在历史的灰里了。

人类最早的自由，是“扛着帐篷就走”的迁离自由——不是现在网红说的“说走就走的旅行”，是能定自己怎么活的底气。采集时代，部落首领太横，或者这片草原猎物少，族人一句话不说，扛着帐篷就去新河谷；遇到合得来的部落，直接就能加入，没“户籍”卡着，没“社保”牵着。可现在呢？这自由变成了我们不敢想的“辞职去大理的勇气”——不敢辞讨厌的工作，因为要还房贷；不敢搬去喜欢的城市，因为孩子要上学；甚至不敢拒不喜欢的活，怕断了收入。几千年前的人靠脚选生活，我们握着高铁票，却走不出现实的笼。

更让人心疼的是“敢说不”的拒绝自由——祖先从不会因为“对方是首领”就咽话。部落里有人说“去危险山谷打猎”，族人能直接摇头，哪怕提议的是之前带大家找到猎物的“英雄”；有人想独占好的采集地，其他人会立刻站出来反对，没“职场PUA”，没“人情世故”，更没“不听话就穿小鞋”的顾虑。可现在，这自由变成了我们没有的“对老板PUA说不的底气”——老板让无偿加班，只能说“好”；领导让背不属于自己的锅，只能默默扛；同事让帮不属于自己的活，不敢说“不”，怕被说“不合群”。我们总说“现在人太现实”，可这本书戳穿：不是我们现实，是早丢了“拒被支配”的自由。

最遗憾的是“换生活模式”的切换自由——就像南比夸拉人旱季集权、雨季平等，祖先能跟着环境变活法：想群居就加入部落打猎，想独处就带家人去山林采集，想试试种地就开块地，不想种了再回去游牧——没“一辈子只能干一行”的限，没“选了就不能回头”的慌。可现在，这自由变成了我们盼不来的“在忙和闲之间随便换的权利”——一进职场就像被按了“加速键”，只能跟着KPI跑，想停下来过几天慢日子，却发现房贷、车贷、生活费早把自己绑死了；有人辞职试“慢生活”，还会被说“不务正业”“太任性”。我们总羡慕“诗和远方”，却不知道这羡慕背后，是对“切换自由”的本能渴望。

读到这我忍不住给好友发消息：“原来我们的内卷，是历史一场慢谋杀的结果……”好友回“别想了，大家都这样”，可我知道“大家都这样”不代表“该这样”——祖先有过这三种自由，能走、能拒、能换，我们现在的“卷”，不过是自由被一点点抢光后，剩下的无奈。

更让人难过的是，自由不是被暴力抢的，是被“分你我”的文化杀死的——当祖先开始用“我们”“他们”定身份，自由就死在了边界的墙里。最早的时候，部落间没“你是农耕、我是游牧”的分，能换食物、一起打猎、随便加入；可慢慢的，有些部落说“我们是文明人，他们是野蛮人”，开始修墙、定“不许跟野蛮人来往”的规矩，用“身份”划“自己人”和“外人”。从那以后，迁离变成“背叛部落”，拒绝变成“不忠于自己人”，切换变成“放弃文明”——我们用“认身份”，亲手掐死了自己的自由。

书里记的中东部落冲突，看得我心里发紧：两个能互相帮的部落，因为“我们是闪米特人、他们是印欧人”就打起来；两个能一起种地的族群，因为“我们是农耕、他们是游牧”就排斥；两个能通婚的部落，因为“我们高贵、他们低贱”就恨起来。这时候突然想起现在的“地域黑”“职业歧视”——我们和几千年前的人没差：还用“你是北方人、我是南方人”“你干体力、我坐办公室”分彼此，还用“身份”限自由，还在重复“用文化杀自由”的悲剧。

自由的丢，是场“温水煮青蛙”的谋杀——不是一下子没的，是慢慢渗在历史里：先有人说“该定居，别总迁”，迁离自由没了；再有人说“该听首领的，别总拒”，拒绝自由没了；最后有人说“该过文明生活，别总换”，切换自由没了。等我们反应过来，自由已经成了“传说”，成了“不切实际的梦”，成了不敢想的“奢侈品”。

欧洲中世纪的农民，跟现在的我们太像了：被绑在领主的土地上，随便走就是“逃奴”；得听领主的，哪怕去打没意义的仗，不然就是“叛逆”；一辈子只能当农民，不能试别的活，不然就是“违上帝的意”。只不过那时候的“领主”，现在变成了“资本”；那时候的“上帝安排”，现在变成了“社会规则”。

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我们总抱怨不自由，却忘了祖先真的有过自由——他们丢自由的那天，就是我们悲剧开始的日子。当第一个部落修墙，第一个首领禁迁离，第一个“身份标签”分你我，人类的自由就开始死了。我们现在的“卷”“慌”“无奈”，不过是这场死亡的延续。

读到“人类曾有三种自由”这章，我突然想掉眼泪：不是现在日子太苦，是我们本该有更好的日子——祖先能离开讨厌的环境，能拒不合理的要求，能换喜欢的活法，可我们现在连“辞职去大理”的胆、“对PUA说不”的气、“在忙闲间切换”的权都没有。我们总说“时代在进步”，可在“自由”这事上，我们是在退步，退到不如祖先。

这本书没说“怎么找自由”，却说了“为什么不自由”——我们的不自由不是因为“能力不够”“运气不好”，是因为历史里那场慢谋杀；我们的卷不是因为“大家太努力”，是因为早没了“不卷”的选。看清这个真，或许就不会再怪“自己不够好”，不会再慌“跟不上别人”，而是会想：怎么把属于人类的自由，再捡回来。

五、线性史观的阴谋源头：殖民者的遮羞布，我们的枷锁

《人类新史》把“三种自由”的痛摆出来后，终于挖了所有谎言的“根”——我们从小听的“原始→奴隶→封建→资本主义”的线性史观，根本不是“科学规律”，是欧洲殖民者为了遮掠夺的丑，编的叙事阴谋！历史像被掐头去尾的单行道，我们所有人都被这谎骗着往前跑，连回头看的胆都快没了。

现在课本里当“真理”的“社会进化论”，最早竟是卢梭的“慌着辩护”！16世纪欧洲殖民者去美洲，本想靠枪炮和“文明优越感”征服原住民，结果被狠狠打了脸——印第安部落里没国王压人，没阶级分高低，族人平等分食物，老人小孩都被照顾着；更让殖民者难堪的是，印第安智者看着欧洲贵族压平民、富人刮穷人，直接嘲讽：“你们的文明，不过是把人分三六九等的借口！”面对这质疑，欧洲哲学家慌了——要是“原始部落”比“文明社会”公平，那他们的殖民掠夺、等级制度，不就成了纯纯的恶？

于是卢梭等人急着编“社会进化论”：说人类社会必须按“原始野蛮→奴隶压迫→封建专制→现代文明”走，还说“印第安部落是没进化好的‘孩子’，需要欧洲人‘教’”。这套理论像块遮羞布，把殖民者的屠杀掠夺，包装成“推动人类进步的好事”；把印第安人的平等自由，贬成“没开化的原始样”。《人类新史》戳穿了真：社会进化论不是科学，是殖民者的遮羞布——它把屠杀美化成进步，把多样碾成单行线！那些被杀死的印第安人、被抢的土地财富，都成了这“进化神话”里的“必要牺牲”，多讽刺？

读到这我突然懂了，为什么一直讨厌“职场进化论”——它和殖民者用的是一套话！公司里总有人说“你得从实习生做到主管再到总监，才算成功”，就像卢梭说“人类得从原始到文明，才算进步”；领导用“你还没进化到能独当一面”压员工，就像殖民者用“你们没开化”欺负原住民；连同事间的卷，都被包装成“为了跟上进化节奏”——可谁规定必须从员工升总监？谁判定打猎采集的活不如天天忙？这套偷换概念的把戏，从殖民时代用到现在，我们还傻呵呵当“人生指南”，多可笑？

更可怕的是，这“线性史观”早渗到生活每个角落，成了无形的锁。教育里老师说“你得从小学读到大学再考研，不然就是落后”，可那些早发现自己喜欢啥的人，为啥不能去学手艺、搞创作？职场里HR说“35岁前没升到管理岗就是失败者”，可那些喜欢安稳、享受生活的人，为啥要被贴“落后”标签？生活里长辈说“你得结婚生子买房买车，不然就是没本事”，可那些选丁克、租房的人，为啥成了“不合群的异类”？

我们总以为这些是“社会规则”，却忘了它们最早只是殖民者的辩护词！就像书里记的澳大利亚原住民：在这片土地上活了几万年，靠打猎采集吃饱喝足，还搞出独特的天文知识、土地管理法子。可欧洲殖民者来了，用“社会进化论”说他们“没进化”，抢了他们的地，把孩子强行带走“教”，甚至不让他们说自己的话。直到现在，澳大利亚原住民的地位还低，这一切的根，就是那该死的“线性史观”——它让一部分人有理由压另一部分人，让“多样”变成“落后”，让“自由选”变成“必须服从”。